Le Mythe du Progres - Chez Victor Hugo

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AVANT - PROPOS 4 
INTRODUCTION 8
CHAPITRE I 12
LA CREATION MYTHOLOGIQUE CHEZ VICTOR HUGO
I.1. Le mythe dans les productions litteraires 12
I.2. Le poete cree sa mythologie 16
CHAPITRE II 20
LE MYTHE DU PROGRES ILLUSTRE DANS LES ROMANS DE VICTOR HUGO
II.1. Le progres dans Les Miserables 21
II.2. L'idee du progres dans Notre-Dame de Paris 34
II.3. Quasimodo et la foule du XV-eme siecle 36
CHAPITRE III 40
LA CONVERSION DU MAL
III.1. La redemption de Satan 40
III.2. La conversion des personnages 44 
CONCLUSIONS 49
BIBLIOGRAPHIE 50


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AVANT - PROPOS
Le mythe du Progres occupe une place importante dans la mentalite du XIX siecle et dans la creation de Victor Hugo en general. Ce memoire de Licence se propose de mettre en evidence l'importance de ce theme dans l'oeuvre de Victor Hugo.
Il faut preciser des le debut que ma recherche qui se refere a la creation de Victor Hugo ne porte pas sur toute l'oeuvre de Hugo - ce qui aurait ete impossible de le faire pour un memoire de licence - mais a quelques oeuvres seulement. Le Corpus de ce travail est compose de trois oeuvres hugoliennes qui illustrent le mieux ce probleme, deux romans : Les Miserables et Notre-Dame de Paris et un poeme epique : La Fin de Satan.
Ce memoire de Licence est structure en trois chapitres, une introduction et des conclusions. Dans l'introduction on essaie de definir quelques termes importants pour ce travail comme le mythe et le positivisme. On ne peut pas parler du mythe du Progres dans la creation hugolienne sans parler des traits definitoires du positivisme. Dans l'introduction on definit la doctrine du positivisme telle qu'elle a ete elaboree par Auguste Comte dans son Cours de philosophie positive, publie entre 1830-1842. Selon Auguste Comte l'evolution de l'esprit humain passe par trois stades successifs qui constituent les trois etapes de l'espece humaine : theologique, metaphysique et positiviste. La philosophie positive accorde une place fondamentale a la connaissance scientifique au detriment de la theologie. Cette philosophie est fondee sur la foi illimitee dans la science, qui, selon Auguste Comte, est le seul type de pensee capable de garantir a la fois l'ordre politique et social et le progres. Au XIX siecle on croit a la capacite de la science de repondre a toute les questions de l'homme, la science est le facteur fondamental qui assure le progres, elle est le remede a tous les maux de l'humanite. On peut dire que pour Auguste Comte et pour les positivistes la science devient une autre religion. 
Dans les chapitres suivants on essaie de montrer dans quelle mesure Victor Hugo, qui est une personnalite representative du XIX siecle a ete influence par la pensee positive et on essaie de retrouver les traits definitoires du positivisme dans trois de ses oeuvres les plus importantes.
Le chapitre << La Creation mythologique chez Victor Hugo >> presente dans le premier chapitre l'importance du mythe dans les productions litteraires. Le mythe est inseparable de la production litteraire. Au XIX siecle le role de la science devient fondamental, mais non seulement qu'elle n'exclut pas les representations mythiques, mais la science joue elle-meme ce role, en devenant un mythe, le mythe du Progres. Bien que, selon Auguste Comte, << le recours du mythe a les representations supposant des divinites de la Nature semble un delire de l'imagination >> ; il y a dans la litterature du XIX siecle, et surtout chez Victor Hugo, une composante mythologique tres importante.
Non seulement que Victor Hugo recourt aux mythes, mais il est un grand createur de mythes. C'est la these de Pierre Albouy dans La creation mythologique chez Victor Hugo, qui est une des references bibliographiques importante dans ce memoire de Licence. La mythologie hugolienne renvoie a quelques obsessions fondamentales, a une creation mythologique specifique a cet auteur. Tous les auteurs du XIX siecle, Albouy cite Vigny et Leconte de Lisle - utilisent des symboles, des legendes, des mythes empruntes au patrimoine mythologique de l'humanite, mais chez Victor Hugo il s'agit moins de l'utilisation d'un materiel mythique que d'une creation mythologique.
Le deuxieme chapitre traite le mythe du Progres dans les deux romans les plus connus de Victor Hugo. Hugo s'approprie la conception positiviste selon laquelle le progres scientifique entraine le progres moral et social. L'instruction et le savoir dissipent les tenebres de l'ignorance, qui est responsable du mal. On peut dire que le Progres devient une religion ou un substitut de religion et remplace la catholicisme en declin. Cette philosophie optimiste de la philosophie du progres exerce une influence considerable sur les idees et les oeuvres de Hugo. Mais ce qui est specifique a Hugo et aux ecrivains romantiques c'est qu'il croit que le progres ne doit pas etre seulement industriel et economique, mais surtout moral et spirituel. 
Le roman Les Miserables par exemple, est a la fois, un roman realiste, epique, populaire, social, d'aventures, d'amour, policier. Mais ce memoire de Licence met l'accent sur la dimension symbolique et mythologique du roman. En ce sens, on laisse de cote la dimension sociale du roman, qui est un plaidoyer en faveur des classes opprimees, conformement a l'ideologie humanitaire de Hugo, pour insister sur l'aspect symbolique. Jean Valjean exprime bien le mythe du progres. Comme Quasimodo dans Notre-Dame de Paris, a au debut du roman l'ame attiree seulement par la partie materielle de l'existence. Pourtant le vol d'un pain, pour lequel il est condamne denote aussi chez Jean Valjean sa faim des valeurs spirituelles. Ce qui interesse Hugo c'est la conversion du mal, le repentir qui mene a la vertu, l'espoir dans le Progres. Ce n'est pas l'ascension sociale de Jean Valjean qui est la plus importante, mais son ascension morale, son evolution des tenebres (symbolisee par la traversee des egouts de Paris) a la lumiere. 
On met en evidence dans ce chapitre le fait que le roman represente l'histoire de la decheance et de la redemption de Jean Valjean. Comme Quasimodo, au debut du roman Jean Valjean a l'ame en proie a la matiere. Petit a petit son ame se purifie par le sacrifice et l'amour. Pour Hugo l'evolution spirituelle passe par la souffrance.
Dans le chapitre La conversion du mal on souligne la signification symbolique du titre du roman. Miserables ne signifient pas seulement des etres humains opprimes et pauvres mais aussi des etres en proie a la matiere et au peche qui se liberent progressivement des forces du mal, qui purifient leurs ame. La conception optimiste de Hugo, specifique a la mentalite positive, c'est que le mal est recuperable.
Dans le chapitre II on traite le meme probleme dans le roman Notre-Dame de Paris. Dans ce roman aussi les personnages sont symboliques et tres contrastes. Quasimodo est un nain monstrueux et bienfaisant a la fois. Il incarne le contraste entre la laideur physique et l'adoration pour Esmeralda. La scene symbolique la plus importante a lieu quand Esmeralda donne a boire au miserable Quasimodo enchaine sur le pilori. Ce geste reveille l'ame emprisonnee dans le corps difforme de Quasimodo. Une fois liberee l'ame, cette creature monstrueuse, << ni homme, ni animal >>, est completement transfiguree. Lorsqu'il sauve Esmeralda des mains du bourreau, il est vu par Hugo comme << beau >>. L'amour l'embellit et le transfigure. 
Dans le chapitre III, La conversion du mal, on illustre la conversion du mal par la figure de Satan, dans le poeme epique La Fin de Satan. Le poeme decrit la chute, le repentir et le rachat de Satan. Dans la conception de Hugo il n'y a pas de mal irrecuperable. A la fin du poeme l'ange Liberte delivre l'homme et delivre Satan, qui retrouve son statut initial de creature de lumiere. Le dernier mot du poeme appartient a Dieu : << Satan est mort, renais, o Lucifer celeste >>.
Dans toutes les trois oeuvres de Hugo analysees dans ce memoire de licence on assiste au mouvement d'ascension de l'humanite, a la victoire du Bien et a la delivrance de l'homme par la science et l'amour.
Pour faire ce travail j'ai consulte quelques ouvrages importants de la bibliographie consacree a la creation mythologique et au roman visionnaire hugolien, comme par exemples les livres de Pierre Albouy, Victor Brombert, Andre Brochu et Charles Villiers, mentionnes dans la bibliographie de ma memoire de Licence. 
INTRODUCTION
Un mythe est un recit, transmis a l'origine par une tradition orale, qui propose une explication de certains aspects fondamentaux du monde : sa creation (cosmogonie), les phenomenes naturels, le statut de l'homme, ses rapports avec la divinite, la nature ou encore avec les autres humains. Pour le philosophe italien Vico'' les mythes etaient nes de l'imagination enfantine des hommes primitifs, reduits a l'etat de sauvagerie par le Deluge ; s'ils ne renferment donc aucun sens religieux, ils constituent des sortes de resumes figures de l'histoire primitive, et les hommes mythiques sont les symboles d'une epoque et d'une societe : Homere, par exemple, est << un etre collectif, un symbole du peuple grec racontant sa propre histoire dans des chants nationaux >>'' 
Le terme mythe est souvent employe pour designer une croyance erronee. Le mythe n'est pas situe dans l'histoire, car c'est le mythe qui a cree l'histoire. En connaissant le mythe, on connait l'origine des choses. La mythologie est un ensemble coherent de mythes. La presence du mythe est universelle, un besoin humain pour chercher quelque chose. Le mythe est plutot une approche, il n'est pas histoire ni fiction. Il s'appuie sur des donnees concretes. On oppose le mythe a la legende, car le mythe est vrai et la legende est fausse.


Fisiere in arhiva (1):

  • Le Mythe du Progres - Chez Victor Hugo.doc

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